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这两句诗的意思是说

发布时间:2018-08-08 13:45 来源:未知 编辑:admin

  山云吞吐翠微中,淡绿深青一万重。此景只应天上有,岂知身在妙高峰。(其五)

  此诗之所认为更具特点者,环节就在于作者通过对庐山雄姿的展示,向读者引申出了两个方面的哲理,其一是指前两句之所写,其二则为后两句之所云。前两句重点阐述了对事物的察看与阐发,可从分歧的角度或者方式切入,得出的结论也各不不异的事理;后两句启迪人们在处事或者阐发问题时,必然要统观全局,认清事物的本来面貌,免得全面地作出判断;同时还指出察看事物必然要身处其外,而不得身处此中,不然就会使当局者迷。全诗四句,寄意多层,实为北宋哲理诗中的上乘之作。

  刘因的理学诗,以情韵深长、理趣盎然为其总的特点,而这首《下山》诗即恰是具有这一特点的代表作。诗的标题问题虽然为“下山”,但作者于诗的前两句却从上山写起。并且,一个“凭”字,乃将诗人爬山前的决心和盘托出。即在诗人看来,无论是高大的山岭,抑或崎岖的冈峦,都是难以盖住其“要收景色入高超”的决心的。后两句始着笔于下山,次要写作者下山后回头之所看,以及由所看而发生的所感。而这所感,即为这首小诗所包含的哲理:要想获得成功,就必然会付出艰苦的勤奋。全诗融情、景、理于一体,既有山势险峻之美,又具盎然之理趣,且诗人的审美体验亦寓此中,实属理学诗中的精品之作。第二首为《寒食道中》:

  仅就诗中“悟门”、“拙里”、“大巧”等语词言,即可知这是一首铙富理趣的哲理诗。全诗所写,虽然是对周才卿诗才的赞誉,但重点倒是放在“拙庵”二字上。周才卿为元好问老友,号拙庵,工诗文,而恰是这“拙庵”二字,引出了元好问在这首诗中的一翻谈论。诗的大意是说,周才卿的诗歌颇具悟境,如春风过水般略无踪迹;其才调大巧若拙,即便取了“拙庵”的别号,这对于其才调来说,也是藏不住、遮不尽的。诗人于此中所烹炼出的哲理则为:无论是为人仍是为诗,都不要过于宣扬,而应藏“大巧”于“拙里”,由于只要如许,才能更好地品尝人生,写作宏构。

  [6]阎福玲《禅宗·理学与宋人理趣诗》,载《中州学刊》1995年6期。第101页。

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  与杨万里同时的朱熹,既是一位理趣诗人,更是一位理学诗人。作为理趣诗人,朱熹创作了《春日》、《观书有感二者》等一系列哲理诗史上的优良之作,且影响深远。朱熹的这些理趣诗,从总的方面讲,其表此刻艺术与审美上的最大特点,就是寄义丰硕,表示含蓄,“趣味横溢,百读不厌”[7],并具有“竹映桃花、珠走玉盘之妙”[8]。但就朱熹现存的全数诗歌(1300多首)而言,此中影响最大、成绩最著者,则乃首推那些具有“探究理性、发现圣道”特点的理学诗。这一诗歌现实的具有,与朱熹为“道学中人”即南宋出名的理学家,并力主“道者,文之底子”的创作主旨等,乃是大相联系关系的。

  哲理诗一词虽然源起于西方,且在二十世纪初才被引进中国诗界,但融理于诗、以诗寓理,并使之理趣互关、情韵共长者,实为中国古代诗歌的一种保守,如楚辞中的《天问》,以及东方朔《诫子诗》、班固《咏史》等,即皆为诗歌史上的晚期哲理诗之作。哲理诗的最大特点,不只在于能借助诗歌的形式,将人生的感触感染转化为哲理的反思,更主要的是能将一些笼统的哲理含蕴于明显的抽象之中,给人以理性的启迪与智趣的审美愉悦。因而,哲理诗现实上是一种具有双重风致的诗,即融哲学事理与盎然诗意于一体的一种诗,而其所表现的,则是哲理与诗性的完满连系。在唐人诗歌中,虽然也具有着此类之作,且发生了不少名句,如杜甫“会当凌绝顶,一览众山小”(《望岳》)、刘禹锡“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”(《酬乐天扬州初逢席上见赠》)、白居易“野火烧不尽,春风复又生”(《赋得古原草送别》)、杜荀鹤“时人不识凌云松,直待凌云始道高”(《小松》)等,即皆为时人与后人所称道。 但虽然如斯,哲理诗之于李唐一代,实则乃为“唐人之所略”。宋代诗人恰是抓住了唐代诗人的这一“所略”,并倍加勤奋,而使得哲理诗的创作如火如荼,方兴日盛。受宋代诗人的影响,金元诗人于哲理诗的创作,也蔚为宏伟。于是,哲理诗之于宋金元408年的诗坛上,便汗青地成为了可与怀古诗、山川诗、题画诗、咏物诗等媲美的一种诗歌品类。

  理学诗之于赵宋诗坛,早在北宋仁宗、英宗期间(1023—1067),即已降生,此中如邵雍、周敦颐、程颢、程颐、张载等人,便都是其时理学诗创作的代表人物。对此,我们从严羽在《沦浪诗话·诗体》中将邵雍的理学诗称为“邵康节体”者,即略可窥获之。理学诗因为是理学家表此刻文学出格是诗歌方面的一种间接产品,因此“以诗人比兴之体,发圣门理义之秘”的信条,便理所当然地成为了其最须恪守的创作纲要。正因而,理学诗又被称之为“学者之诗”,以示与“诗人之诗”相区别。而朱熹的理学诗,则是一种地地道的“学者之诗”(只要少许破例)。对于朱熹的理学诗,方回在《送罗寿可序》一文中曾大加称道,认为:“道学宗师于书无所欠亨,于文无所不克不及,诗其余事;而高古清劲,尽扫余子,又有一白文公。”[9]以“高古清劲,尽扫余子”八字对朱熹的理学诗进行评价,表了然朱熹理学诗在其时已是获得了相当的成绩、发生了相当的影响的。对此,李重华于《贞一斋诗说》中将朱熹诗置于范成大之上而与陆游相“偶对”者,又可为之佐证。

  诗题中的“台山”,即座落于今山西境内的五台山。就诗意言,这两首绝句次要写作者置身五台山时之所见,并由所见而发生了具有哲理性的所想。而值得留意的是,两首诗在布局上与苏轼的《题西林壁》不只极为类似,并且第四首的最初一句“争教坡老不曾来”,还间接将苏轼进行了联系关系,则元好问此前曾遭到苏轼哲理诗的影响,乃是不问可知的。但虽然如斯,元好问的这两首诗所包含的哲理,却又是与苏轼《题西林壁》大相区此外。如上所言,苏轼《题西林壁》所揭示的,次要在于“当局者迷,傍观者清”这一哲理,而元好问的这两首诗则旨在告诉人们:只要安身于现实,才能更好地洞察宇宙与人生。从哲学的角度讲,这两首诗之所言虽然都属于认识论的范围,但苏诗强调的是局部与全体的关系,元诗则指出一切应以现实为根本。二者思绪相反相承,理趣相得益彰。再看其《周才卿拙庵》一诗:

  [5]此处所言杨万里之“集”,所指为《宋诗钞》著录杨万里之《江湖集》、《荆溪集》、《西归集》、《南海集》、《朝天集》等,特此申明。

  [10]《训蒙绝句》,或作整百首,或作九十八首,宋人载述不等;而其能否为朱熹所作,亦殆若诉讼,持非朱熹说者,次要有束景南《朱熹佚文辑考》、莫砺锋《朱熹文学研究》等,但其所依来由,均不足以证这一大型组诗为伪作。所以,本文此处仍从旧说。

  作者以“偶题”的形式,意在告诉或者劝慰那些欲“挽留春”的“痴心儿女”们,大天然的万物都是有其运转变化之客观纪律的,它是不以人们的客观希望为转移的。语浅意深,只眼别具。王安石《即事三首》其三[2],以及苏轼《泗州僧伽塔》中的“耕田欲雨刈欲晴,去得顺风来者怨。若使人人祷辄遂,造物应须日千变”四句[3],所揭示的哲理,即皆与此相类。再如陈与义《襄邑道中》一诗:

  (二)反映人生哲理。反映与明示社会及人心理趣的哲理诗,于北宋诗人而言,次要表此刻一些咏物诗之中,如魏野《盆池萍》、欧阳修《霜》、王安石《孤桐》、曾巩《咏柳》、苏轼《题沈君琴》、陈与义《柳絮》等,即皆为其例。借咏物诗以依靠作者对糊口的理性思虑与人生价值的判断,以及寓理趣于描定的过程之中,是北宋哲理诗所凸显出来的又一个主要特点。因为诗人们的认识分歧,此中所包含的理趣也就各不不异,如曾巩《咏柳》一诗:

  因为政治、文化甚至经济等方面的缘由,哲理诗之于南宋,一方面在北宋诗人斥地的路途上向前成长,一方面则因北宋邵雍等理学家之故,而分化出了另一种形式的理趣,并由此构成了一种新的哲理诗,这就是充满着理学色彩的理学诗。所以,南宋的哲理诗,次要是由理趣诗与理学诗两大类所形成。虽然,理学诗之于北宋已具有,但其创作实绩倒是难以与苏轼等多量诗人的理趣诗相提并论的,而南宋则否则。南宋的理学家既众,其于理学诗的创作亦特色独具,更兼有朱熹、陆九渊等出名理学家的介入,而使得理学诗的创作在其时盛况空前,致使构成了一种时髦与潮水。

  金代与蒙元初期在政治、经济、文化等方面,虽然具有着很多类似性以至是分歧性,但各自期间的哲理诗倒是颇具区此外。要而言之,金代的哲理诗,哲理诗重点表此刻理趣方面,而蒙元的哲理诗,则是以理学为主的,因之,理趣与理学,即成为了金元两朝哲理诗的一道分水岭。在金元诗歌的流变史上,其哲理诗之所以会呈现如许的分野,环节就在于,北宋与南宋的理学于金代虽有所涉及,但却并未形成影响、构成气侯,而于蒙元则被全数秉承并大加发扬。正因而,后人才有了“宋元理学”、“宋元学案”等并列式的说法,即在持说者看来,元代的理学与宋代的理学,乃是极具渊源关系的。而现实也恰是如斯。所以,从总的方面讲,金元期间的哲理诗,是既各不不异,而又各具特点的。

  通过意象捕获与景物描写,而使哲理包含其间,是这两首诗所共有的特点。但二诗所分歧者,是第一首重在反映诗人达观自适的人生境地,第二首则次要写诗人在天然风浪中对人生哲理的体悟。虽然如斯,读者从中所感遭到的,倒是一种极具情景交融特质的审美神韵。所以,这两首理学诗与上举的《春日》等理趣诗一样,都是诗朱熹哲理诗中借景喻情以阐明某种哲理的宏构。因之,从作品审美的角度进行认识,这类诗作,实则为朱熹理学诗中最具艺术传染力的一类。

  这首诗的内容虽然较为平平,但诗人却能于日常糊口的习见现象之中,灵敏地捕获到某种具有新颖感的事物,以表达“坚苦重重、可望而不成及之理”[6]。便是说,全诗概况上写的是“过松源,晨炊漆公店”这一行迹,但诗人于诗中却次要讲的是 “下岭”与上山,认为二者有着划一之艰难。因而,从哲理的角度讲,作者旨在通过这首小诗提请人们留意:获得成功虽然需要付出,需求有思惟预备,但成功后的路途也并非一帆风顺,而是仍然需要付出,仍然需要有所思惟预备的。用活泼的言语与抽象的比方,以表示出某种理趣,这是正杨万里哲理诗有别于他人同类之作的一个最为较着的特点。杨万里诗歌因为“活法”之使然,不只具有清爽活跃的言语特点,并且往往还能独辟门路,因设想别致而出人意料,并于哲理诗中表示出天然物理的某种纪律。如《晓行望云山》一诗:

  [3]苏轼《泗州僧伽塔》一诗,为一首歌行体七言古诗,凡整20句(拜见中国书店影印本《苏东坡全集》第60页),本文此处所引为该诗的第9句至第12句。

  这首小诗,是苏轼《雍秀才画草虫八物》组诗中的第七首。便是说,作者在这首诗中所咏写的蜗牛,乃为其朋友雍秀才之所画,而非是糊口于大天然中的实其实在的蜗牛。诗中借蜗牛的“腥涎不满壳”,对那些悍然不顾的追名遂利者进行了辛辣嘲讽,以意在揭示“当局者迷,傍观者清”的这一人生哲理。而较这首诗在揭示人生哲理方面更具特点者,则是苏轼出名的《题西林壁》一诗:

  从哲理诗史的角度言,北宋可称得上是一个名家荟萃、佳作如林的哲理诗时代。这一期间的诗人,在以文字、谈论、才学为诗的彼此感化之下,因为对以诗言理的创作秘诀发生了极为稠密的乐趣,因此乃推出了大量充满哲理色彩的理趣(理致)之作,从而为北宋诗歌奇特风貌的构成,作出了主要的贡献。这一期间的诗人,如欧阳修、晏殊、王安石、曾巩、苏轼、秦观、陈与义等,就都曾创作了数量不等的哲理诗,且不乏脍炙生齿的宏构。于是,北宋诗坛即因而而撑起了一片哲理诗的新六合。从哲学的角度进行审视,北宋哲理诗所包含的理趣(理致)之“理”,综而言之,次要呈现出了三大明显特征,即揭示天然纪律,反映人生哲理,表示佛禅义理。这三大特征的具有,不只标记着北宋哲理诗已进入了一个很是成熟的阶段,并且也奠基了哲理诗在这一期间的审美特质与诗学地位,所以值得出格关心。

  其三即融理学与天然为一体的“亦情亦景类”。这类诗是朱熹理学诗中的精髓部门,其不只具无形象活泼明显、理学趣味盎然等特点,并且还给人以强烈的艺术审美感触感染。如《曾点》、《夜雨》、《陶公醉石回去来馆》、《出山道中口占》、《醉下回禄峰》、《次秀野韵五首》、《云谷二十六韵》、《庐山杂咏十四首》、《十梅诗》、《偶题三首》、《夜坐有感诗》等诗,即皆为这类理学诗之佳者。请看《水口行舟二首》:

  [7]莫砺锋《朱熹文学研究》第二章第一节,南京大学出书社2000年版。第56页。

  受北宋诗人艺术实践成果的影响,南宋诗人之于理趣诗,次要表此刻两个方面,一是在创作上掀起了新一轮的飞腾,二是进行了各类程度、各类形式的理性总结,而总结又是有益于创作的再提高的,因之,南宋理趣诗的创作便呈现出了一种史无前例的文学款式。此中影响最大的诗人,乃有杨成里、陆游、张栻、朱熹、卢梅坡、叶梦得、赵师秀、翁卷、郑震、真德秀、叶绍翁、文天祥等人,而以“活法”著称的杨万里,则又为此中的一位精采者。作为南宋最具特点的诗人之一,杨万里不只创作了数以十计的理趣诗,并且多为精品之作,如其集中[5]的《晓行望云山》、《郡圃残雪二首》、《上章戴滩》、《岸沙》、《过松源晨炊漆公店》、《夏夜玩月》、《明发石山》、《已至湖尾瞥见西山》、《苏木滩》、《道旁小憩观物化》等诗,即皆为其例。请看《过松源晨炊漆公店六首》其五:

  [8]孙望、常国武《宋代文学史》下册,第十二章第一节,人民文学出书社1996年版。第174页。

  以上的例举表白,作为元代出名理学家刘因的理学诗,不只没有两宋“理学诗派”单调乏味的义理说教成份,而是极具凝重深挚、情韵深长、理趣盎然等特点。而在有元一代,与刘因理学诗相雷同者,仅从顾嗣立《元诗选》即可获知,另有姚枢、许衡、吴澄、虞集、柳贯、黄溍、欧阳玄等浩繁的理学家之作。这一现实表白,在元代的理学诗与理趣诗之间,曾经没有什么区别了,即二者因都重视于对理趣的追求,而使之达到了合而为一的审美境地。所以,从总的方面讲,元代办署理学诗较两宋理学诗乃更为优良。而此,便是理学诗表此刻在宋、元期间的一种汗青线]缪钺《论宋诗》,《宋诗鉴赏辞典》(代媒介),上海词典出书社1987年版。第4页。

  其一为“发圣门理义之秘”的“阐说义理类”。这类理学诗,是朱熹理学诗的主要构成部门,其数量既多,理学的色彩亦甚浓,代表作次要有《训蒙绝句》九十八首、《斋居感兴二十首》、《鹅湖寺和陆子寿》等。仅就诗题而言,可知这类诗乃是多由大型组诗结撰而成的。这类理学诗最凸起也是最明显的特点,就是诗中多借助各类物象以申诉义理。但因为诗中所申诉的义理,往往过于专业化而贫乏抽象性,因此有讥其为“语录课本之押韵者”。而现实上,这类诗若专就“阐说义理”而言,是颇为成功与超卓的,如《斋居感兴二十六首》这一大型组诗,所述即都是“摸索微渺”的义理之辨,且不乏高见的见。

  金代还有很多进行过哲理诗创作的诗人,且不乏宏构,如蔡珪《闾山》、党怀英《渔村诗绘图》、秦略《麝香》等诗,即都是有着与元好问上述之作不异特点的优良之作。这些哲理诗的不异特点表白,借助抽象以进行理性思虑,并从中揭示出某种社会某人生方面的哲理,用以加强作品内容的深刻性,是金代哲理诗表此刻艺术上的一个主要特征。总之,以元好问为代表的金代哲理诗,无论是就其意象、情韵甚至理趣等方面言,都是堪可与宋元期间的同类之作比美的,因此也是值得文学史家们出格予以关心的。

  颠风作力扫阴霾,白日彼苍四望开。好个台山真面貌,争教坡老不曾来。(其四)

  (三)表示佛禅义理。北宋是一个佛禅流行的时代,所以糊口于这一期间的诗人,大都以礼佛参禅为能事。于是,佛禅义理中的某些理论、观念、学说,以及禅宗的思维体例、认识事物的过程等,便会很天然地为诗人们引入各自的诗歌创作之中,而使之构成一种独具特色的理趣,即表示佛禅之理的理趣。而与佛禅关系亲近的苏轼,则是创作这一类哲理诗最具代表性的诗人,如其《和子由渑池怀旧》一诗有云:

  [11]永瑢《四库全书部目》卷一八七《文章正宗》,中华书局1965年影印本。第1699页。

  在包罗宋代诗人在内的所有前人的认识观中,山为天然界的永世静止之物,哲理诗即其是既不会“消”也不会“长”的,但杨万里却于此诗中一反“常规”,认为“却有一峰突然长”。这一认识,与其《八月十二日夜诚斋望月》一诗中的“突然感觉今宵月,元不粘天独自行”两句所写一样,均出人意料,哲理诗而事物活动与静止都是相对的具有形态这一哲学事理,亦因而而被反映与表达。又如《明发石山》一诗:

  这首诗也是情、景、理三者无机连系的佳例。全诗四句,在布局上却颇具特点。前两句次要写诗人于“寒食道中”所见之景,后两句则是作者因这所见景而抒发的感伤,也即为作者因景生情的一番谈论。所以,这首小诗写作者在“寒食道中”之所见者,现实上只要“簪花楚楚归宁女,荷锸纷纷上冢人”两句,而其所揭示的哲理,则是包含在“万前人心生意在,又随桃李一番新”十四字之中。这两句诗的意义是说,人生世上,有生有死,花开花落,一年胜似一年。作者藉此以揭示出的哲理为:汗青老是在不竭的前进的。全诗把诗人于寒食节的所见气象与对哲理的彻悟合而为一,使情、景、理三者互为交融,令人回味无限。

  元代的哲理诗与南宋一样,即其也是由理趣诗与理学诗两大类形成的,但后者却较前者的成绩更著、影响更大。理学诗在元代之所以较为畅旺发财,是有其特殊的文化布景与深刻的汗青缘由的,综而言之,次要表此刻两个方面。其一是理学被元廷于皇庆二年(1313年)正式定为官学,同时还划定“四书”为科举取士的必考经籍,朱熹的《四书章句集注》为独一的尺度读本。其二是理学在元代的门派之多与成员之众,均在其他期间无可与之比拟。以门派论,如北方学派、鲁斋学派、江右学派、金华学派等,能够说是包罗万象,且其在其时均极具声势与影响。正因而,元代办署理学在理学成长史上,乃创立完成了儒、佛、三教合一的分析思惟系统。这在中国哲学史抑或中国思惟史上,都属于具有划时代意义的大事。而元代的理学诗,便是因了这三教合一的“新兴理学”而蔚为宏伟。据对顾嗣立《元诗选》、顾嗣立、席世臣《元诗选癸集》等书的粗略统计,可知在元代进行过理学诗创作的理学家诗人,乃在百人以上,此中在理学、诗歌两方面均具造诣者,则有赵复、郝经、刘因、许衡、赵偕、饶鲁、吴澄、柳贯、虞集、黄溍、魏崇武、欧阳玄、胡炳文、金履祥、许谦等数十人。仅就这一份名单言,北宋与南宋的“理学诗派”,是难以望其项背的。

  [4]袁行霈《中国文学史》第三卷第四章第三节,高档教育出书社1999年版。第73页。

  此诗是较着地遭到了《楞严经》影响的产品。《楞严经》有云:“譬如琴瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指,终无妙发。汝与众生,亦复如是。”苏轼于诗中之所写,便是对这一佛典的间接化用。而其所揭示的,则是客观与客观彼此依存的关系,即二者既对立同一,又缺一不成,从而启迪人们要注重客观与客观的辩证关系。全诗化笼统为抽象,极富禅理趣味。其他如《闻辩才法师复归上天竺以诗戏问》、《六和寺冲师闸山溪为水轩》等,都重在表示诗人对禅理的体悟。苏轼之外,因为黄庭坚、陈师道、陈与义等人亦雅好此类哲理诗的创作,而使得这类哲理诗的创作在北宋中后期成为一种风气。

  [9]方回《送罗寿可诗序》,陶秋英编选《宋金元文论选》,人民文学出书社1984年版。第499页。

  从表象的角度言,这首小诗所展现的是千家万户欢度元日的热闹气象,而着眼于哲理的角度以论,则揭示了天然界新旧更替的客观纪律。类此者,还有欧阳修《春日西湖寄谢法曹歌》等。又如秦观《三月晦日偶题》:

  金源一代的哲理诗,能够元好问为其代表。作为“大金国”汗青上最精采的诗人,元好问的哲理诗以诗意浓、理趣胜而著称。这一特点的构成,次要在于诗人往往能通过分歧的语境、分歧的意象、分歧的事物进行理性的思虑,并将这种思虑采用活泼明显的艺术抽象加以表示,从而获得某种哲理与情趣。在《元好问集》中,如《台山杂咏》、《曲阜纪行》、《南关二首》、《十月二十日雪》、《周才卿拙庵》、《读书山月夕二首》、《超禅师晦寂庵》、《万化如亨衢》、《答俊书记学诗》、《论诗绝句》等作,即皆为具有这一特点的理趣诗。而恰是由于有了这些理趣诗,才使得元好问在哲理诗史的星空里,闪烁着璀灿的光线。下面是其《台山杂咏十六首》中的两首诗:

  (一)揭示天然纪律。对大天然的各种客观纪律及其千变万化的物象、物态进行详尽察看与深刻思虑,并在诗歌中通过抽象的言语进行表达,乃为北宋哲理诗之大端。如欧阳修《霜》、王安石《元日》、曾巩《咏柳》、苏舜钦《题花山寺壁》、苏轼《和秦太虚梅花诗》、秦观《三月晦日偶题》、陈与义《柳絮》等作,即均具有这一特点。这类诗歌,或旨在揭示事物的新陈代谢之理,或由天然现象引申出事物的某种客观纪律,或展示大天然于活动变化中所反映的物理现象等,皆寓哲理于景语与情语之中,而给人以理趣盎然的审美感触感染。如王安石《元日》:

  因为元代办署理学的特殊性(成为官学)与开放性(三教合一),因此给理学诗的创作带来了一些新的景象形象,其成果则是使理学诗在这一期间发生了较为较着的变化。这种变化具体表示为:(一)理学诗中理学成份被减弱与淡化;(二)加强了诗中情韵与理趣的色彩;(三)重视情、景、理的无机连系。一言以蔽之,元代办署理学家的理学诗,曾经没有了如北宋邵雍《伊川击壤集》、南宋朱熹《斋居感兴》等那样“语录课本式”的直白阐说义理之作,即其大都由“学者之诗”一变而成为了“诗人之诗”。这是理学诗在元代的一大前进。而刘因的理学诗,便是这种前进的最佳代表,对此,我们从顾嗣立在《元诗选》初集中为刘因所撰小传之考语,即略可知之:“静修(刘因)诗才超卓,多豪放不羁之气。”[13]刘由于元代出名的理学家,被清代学者全祖望称誉为“元北方两大儒”之一(另一大儒为许衡),顾嗣立以“豪放不羁之气”评其诗者,表白刘因之诗乃确由“学者之诗”变化成了“诗人之诗”。而永瑢于《四库全书总目》之所言,又可为之佐证:“(刘因诗)气概高迈而比兴深微,闯然升作者之堂。讲学诸儒未有能及者。”[14]刘因诗歌的这些成绩表白,元代办署理学家的诗与两宋理学家的诗,是不成相提并论与同日而语的。下面以刘因的两首诗为例,略作论说。第一首为《下山》:

  [2]王安石《即事三首》为一组五言律诗,此中第三首为:“日月随天旋,疾迟与天谋。寒暑自有常,掉臂万物求。蜉蝣蔽旦夕,蟪蛄疑春秋。眇眇上古历,回环今几周。”(《宋诗钞·临川集补钞》第3138页)本文言此诗与秦观《三月晦日偶题》为统一类之哲理诗者,所指次要为前4句。

  就诗题而言,这是一首典型的纪行之作,但诗中所揭示的哲理,所表示的理趣,却与陆游《游山西村》中的“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”,有着殊途同归之妙。即其都旨在告诉人们如许一种事理:作任何事,城市碰到坚苦,但只需坚韧不拔,就必然会绝处逢生,呈现起色,进而获得成功。

  作者咏柳,其安身点倒是“犹未变初黄”的“乱条”,仅此,即可知此诗是有所依靠的。换言之,这首小诗中的“乱条”,其实是作者用来比方遇事扭捏不定的小人的,其因有所“倚”之故,而高视阔步,但当其一旦失势,则又有如清霜下的枯枝一般。咏柳而包含人生哲理,堪值称道。又如苏轼的《蜗牛》:

  文学史家一般认为,哲理诗行进的脚步在迈入了金代与蒙元之后,就已根基留步不前了,所以,已行世的各类文学史著作(教材),大都对这两个期间的哲理诗避而不谈,或有言者,也只是以述说之辞一笔带过。而现实上,金元期间的诗人们不只创作了一批数量可观的哲理诗,并且与道学即“新儒学”的关系,也是较汗青上任何一个期间都更为亲近的,对此,我们只需将一部《元史》略加翻检,即可精确获知。便是说,与《宋史》、《书》、《隋书》等历代史籍比拟,《元史》打消《文苑传》或《文艺传》而将其内容编入《儒林传》的行动,表了然理学在其时的士医生文学家之中,已是极为流行的。而宋末元初诗人真德秀编《文章正宗》与元代出名理学家金履祥编《濂洛大雅》的现实,又可对此为之佐证。《文章正宗》一书凡二十卷(附续集二十卷),由辞令、谈论、叙事、诗歌四者构成,“录《左传》、《国语》以下至于唐末之作,持论甚严,大意主于论理而非论文”[11],是一部“以理为宗”的诗文选本。而《濂洛大雅》一书所节录者,虽然是“周子程子以致王柏王偘等四十八人之诗”[12],即其为典型的“道学之诗”而非“诗人之诗”,但这一现实所反映的,倒是理学诗在元世祖至元年间(1264—1295年)的一种社会需求。这两种选本的问世与具有,从一个侧面反映了哲理诗在金代与蒙元期间,乃是颇为繁荣富强的。

  哲理诗在赵宋一代的诗坛上,虽然是“详唐人之所略”的一份硕果,实则与其时诗人们“以文为诗”、“以谈论为诗”、“以才学为诗”大相联系关系。这是由于,深为宋代诗人所雅好的这一创作秘诀,不只改变了唐诗重情韵、贵含蓄、主兴象等的艺术特质,并且也导致了宋诗重气格、贵奇崛、尚理趣的美学风采之构成。此外,还值留意的是,宋代诗人多在禅学与理学中讨糊口,便是说,这两种分歧的文化与哲学思潮,对于宋代诗人乃是有着极为较着之影响的。正因而,大量具有理趣甚至理致特色以至包罗某些理学成份的哲理诗,便先后大放异彩于两宋的诗坛,且名篇佳作,包罗万象,如魏野《盆池萍》、欧阳修《戏答元珍》、曾巩《咏柳》、王安石《元日》、苏轼《题西林壁》、《和子由渑池怀旧》、秦观《三月晦日偶题》、陈与义《襄邑道中》、朱熹《观书有感二首》,杨万里《晓行望云山》、陆游《书愤》、翁卷《冯公岭》、文天祥《过零丁洋》等,即皆为此中之代表。北宋与南宋,因为时代的使然,其哲理诗虽然是气概相殊,理趣有别,但却各以其明显的特色种成绩,不只为时人与后人所称道,并且还配合为宋诗的成长斥地了一条新的路途。

  这四句诗,就其内容言,次要是讲人的终身有如雪泥鸿爪一般,看似有迹可寻,但却转眼即逝,实则难以长久。这是一段包含着禅理的谈论,它不只将天然现象上升为哲理,使人生的感触感染也转化为理性的反思,并且“难能宝贵的是,诗中的哲理是通度日泼、明显的艺术意象天然而然地表达出来,而不是颠末逻辑推导或谈论阐发所得”[4]。雷同之作,在苏轼的诗集中还有良多,如《琴诗》(一作《题沈君琴》)即为其一:

  这首诗以纪行的手法,于诗人的视觉错误之中,向读者揭示了事物的活动与静止是相对的具有形式这一客观事理。从总体上讲,诗人们于这类诗中,通过对诗意与画面结果的双重展示,而使得笼统的哲理与盎然的诗趣无机连系,既活泼活跃而又充满了理趣。

  朱熹的理学诗,若是将《训蒙绝句》九十八首[10]一并计较,其数量大约有300首摆布,仅此,即可见出朱熹对南宋理学诗繁荣与成长的贡献之大。朱熹的这300首摆布的理学诗,从“理学”的角度进行审视,又大致可分为以下三品种型:

  明忧愁仍集,寒云又作屯。悬知今定雨,正坐夜来暄。便恐禾生耳,宁论客断魂。山深更须入,闻有早梅村。

  [14]永瑢《四库全书部目》卷一六六《静修集》,中华书局1965年影印本。第1430页。

  其二是以儒析佛、以佛证儒的“融合渗入类”。作为理学家,朱熹一方面在儒家学说中讨糊口,一方面则又与佛、道关系亲近,正因而,其深藏于胸中的“圣人义理”,便往往与佛道精力彼此交错、互为感化,进而则逐步向哲学思惟改变,于是,也就因而而降生了融合渗入类的理学诗。如《自禁示平户》一诗有云:“ 园融无际大无余,即此身心是太虚。……一日洞然无别体,方知不枉费功夫。”在这四句诗中,作者将其哲学概念和佛道学说进行了无机的融合与渗入。而导致这种融合与渗入彼此具有的最底子性缘由,就是作者在宦途失意、理想无望时,以企望从中求得思惟与精力方面的解脱。雷同之作,在一部《白文公函集》中,乃无数十首之多,如《读道书作》、《过武夷山作》、《再赋解嘲》等诗,即皆为其之具有代表性者。

  朱熹的理学诗大略如上。与朱熹在哲学方面并称为“鼎足而三”的陆九渊、叶适二人,其理学诗亦属如斯。陆九渊与其弟陆九龄及吕祖谦,都是其时出名的“鹅湖之会”的代表人物,因之三人与朱熹一样,也都创作了不少理学诗。而构成于“鹅湖之会”前后的“鹅湖和诗”(含其后朱熹所作《鹅湖寺和陆子寿》等诗在内),则更是理学家们表此刻文学方面的一次盛举。此次的“鹅湖和诗”,不只推出了一批诗情浓重、抽象明显、哲理深刻的理学诗,而且仍是南宋理学家摒弃“诗是余事”认识的最好见证,而或此或彼,于南宋理学诗的繁荣与成长,都是具有不成低估的感化与影响的。

  缪钺先生《论宋诗》一文在比力了“唐宋诗之异点”后,曾如是写道:“宋人略唐人之所详,详唐人之所略,务求充分密栗。”[1]其所言者,恰是宋诗的奇妙之地点。从题材的角度言,宋人“详唐人之所略”者,哲理诗即为此中之一。哲理诗因包含着各种理趣,所以又有称之为理趣诗者。其实,若着眼于“哲理”的角度进行审视,理趣诗只是哲理诗的一个方面,即宋元期间理学家们所创作的大量的理学诗,亦属于哲理诗的范围。所以,本文所言及的宋金元期间的哲理诗,次要指的是理趣诗与理学诗两大类,而非是单一的理趣诗。

  [13]顾嗣立《元诗选》初集上《甲集·静修丁亥集》,中华书局1987年版。第129页。

  [12]永瑢《四库全书部目。卷一九一《濂洛大雅》,中华书局1965年影印本。第1737页。

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